领航优配 娶尼姑，睡儿媳，却著书“存天理，灭人欲”他是圣人还是伪君子？
文 |铁浮屠
编辑 |铁浮屠
“存天理，灭人欲”。
在南宋，朱熹有着举足轻重的地位，长久以来，他被世人视作儒学楷模，恪守礼法、修身立德，备受尊崇。
但晚年的一场风波，让诸多非议缠身，世人对他的评价自此两极分化，尊崇者视其为儒学圣贤，质疑者斥其为虚伪君子。
宋宁宗庆元二年年末，南宋朝堂看似平稳，实则暗流涌动，监察御史沈继祖突然上疏弹劾朱熹，罗列其十项罪名。
其中两项关乎私人德行的指控，迅速震动朝野，彻底打破了朱熹数十年建立的道德形象。
弹劾奏疏中，两大核心争议直指朱熹立身之本。
其一，指控朱熹私自收纳两名尼姑为侍妾，并允许二人伴随自己出入朝堂等公共场合；其二，指控其守寡的儿媳意外怀孕。
在崇尚人伦秩序的宋代，这两件事直接触碰了底线，与朱熹毕生宣扬的修身克己、恪守天理的主张形成强烈反差。
弹劾文书很快传遍朝野，朝堂对立派系借机发难，直指朱熹表里不一、言行相悖，彼时年过六旬的朱熹，是南宋道学领袖，毕生讲学传道、钻研儒学，是朝野公认的道德标杆。
世人难以相信，一位常年教导世人约束私欲、坚守礼法的大儒，会做出这样的事。
风波初期，朝野官员、门下弟子皆笃定朱熹会出面辩驳，澄清不实指控，洗刷自身污名。
在众人看来，朱熹绝不会任由罪名加身，但事态的发展，远超众人预料。
面对铺天盖地的指控，朱熹在《落秘阁修撰依前官谢表》中 “谅皆考覆以非诬，政使窜投而奚憾” ，其中的 “谅” 字是推测语气，意为 “想必朝廷已考察核实”，似乎将一切希望给予朝廷。
这一态度，让追随他多年的弟子倍感失望，其数十年树立的圣贤形象轰然受损。
朝廷依据弹劾内容与朱熹的表态，罢免了他的官职，将其贬谪外放，原本更严苛的惩处最终并未施行。
这场风波范围持续扩大，一众追随朱熹、修习传播道学的门生，接连遭到官府追查惩处，部分人入狱、流放，道学的传承与发展被迫陷入停滞。
一时间，朝野民间皆存疑惑，毕生倡导存天理、灭人欲的儒学大家，为何会落得仕途尽毁、学派受挫的结局。
针对朱熹的弹劾风波，细究起来，其实并不是单纯的个人品行问题，而是南宋朝堂派系矛盾长期积累的结果，也是不同学术派系争夺话语权、政治势力相互倾轧的必然产物。
掌权派系将朱熹所在的道学阵营视作执政阻碍，借机展开全方位打压。
宋孝宗去世后，皇室权力交接动荡，韩侂胄与宰相赵汝愚联手稳定皇室局势，辅佐宋宁宗继位。
政权平稳更迭后，二人合作关系迅速破裂，朝堂派系对立愈发尖锐。
韩侂胄不甘屈居人下，步步布局排挤赵汝愚，最终将其罢黜朝堂，彻底掌控朝政主动权，赵汝愚失势后，所有依附、支持他的朝堂势力均遭到清算。
朱熹在朝堂拥有众多拥护者，自然成为韩侂胄集团的重点打压对象，事实上，针对朱熹的攻击早有铺垫，绍熙年间，对立派系便屡次找事非议其言行，只是始终未能动摇其根基。
赵汝愚倒台后，打压道学的时机成熟，针对朱熹的攻势骤然升级。
为彻底肃清异己、巩固权位，韩侂胄集团推行一系列管控举措，将理学定性为伪学，禁止官民私自传授修习。
同时出台新规，限制道学学子参与科举，从入仕源头切断学派人才传承，这一历史事件即为“庆元党禁”。
单纯的政见打压不足以彻底瓦解道学影响力，韩侂胄党羽转而聚焦朱熹的私人生活，搜罗各类传闻，将尼姑随侍、儿媳孕事等争议内容作为攻击利器。
相较于朝堂理念之争，私德非议更易摧毁文人的公众形象，快速消解道学在士林与民间的声望。
这场政治清算目的明确：一是肃清朝堂反对势力，实现朝政集权；二是抹黑道学核心人物，遏制理学传播，杜绝其思想干预朝堂施政。
庆元四年，朝廷再度下诏，严定理学为伪学，朱熹的著作被移出科举参考书目，理学发展遭到打压。
庆元党禁的风波之后，数百年间，世人对朱熹的争议从未间断，历代不少文人随笔、文集中，留存有大量批评朱熹的诗文记载。
文字直指其言行不一，平日标榜修身守礼、克己奉公，私下行事却违背礼教准则，这类说法在民间广泛流传。
可随着各类原始史料不断发现，当年的弹劾指控存在诸多疑点，沈继祖的弹劾奏章中，关于朱熹家中妇人无故受孕的记载，措辞模糊、并无实据，仅通过文字联想刻意嫁祸，不足以成为定罪的依据。
世人普遍认为朱熹主动认罪，这一说法同样经不起推敲，其谢恩表文中看似接纳罪名的表述，是特殊环境下的政治妥协。
彼时整个道学群体正遭遇全面清算，门生接连获罪、牵连不断，打压范围持续扩大。
朱熹选择沉默，核心是为保全一众弟子与同道，减少学派损耗，并非真心认可强加其身的罪名。
南宋叶绍翁所著《四朝闻见录》完整收录了朱熹的谢表内容，这本野史笔记流传甚广，但仅记录了风波表象，并未详细记载背后的朝堂派系争斗与政治背景。
正是这种片面记载的长期传播，让 “伪善”“失德” 的标签牢牢钉在朱熹身上，千年以来，后人大多只知其 “丑闻”，不知其冤屈。
朱熹自幼便藏着一颗追根究底的赤子之心，四岁时父亲朱松指尖点天教他识 “天”，他偏仰着小脸追问 “天何所附”，直问得父亲一时语塞；六岁时与玩伴在沙洲嬉戏，别人追逐打闹，他却蹲在地上用指尖细细描画八卦纹路，小小年纪便对着天地阴阳凝神思索。
十岁捧读《孟子》，读到 “圣人与我同类者” 一句时，他欢喜得手不释卷，当即在书页上题字自勉，立志此生必以圣贤为标尺。
中年居乡守孝时，朱熹并未闭门避世，崇安水灾肆虐、百姓断粮，他挨家挨户劝说豪族开仓放粮，又亲赴官府恳请贷粮六百斛赈济饥民，为了让灾民来年不再受饥苦。
他首创 “社仓” 之法，青黄不接时贷谷于民、小饥减息、大饥免息，这份体恤民生的实在举动，远非朝堂上的空谈道义所能比。
而他在寒泉精舍守墓著书六载，与吕祖谦编订《近思录》，远赴鹅湖与陆九渊兄弟论学十日，即便学术观点相左，也始终以礼相待、互相切磋，坦荡的学者胸襟，在当时的文人圈中早已传为佳话。
他一生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，在地方任上整顿吏治、赈灾救荒，还亲手修复白鹿洞书院、岳麓书院，订立学规教化世人，这些实实在在的政绩与育人之功，却被后来的污名彻底掩盖。
即便在庆元党禁最严酷、被斥为 “伪学魁首” 的岁月里，朱熹也未曾放下学问与教化。
他晚年近乎双目失明，依旧伏案修改《大学章句》，临终前一日仍在校勘文字，弥留之际正坐整冠，从容而逝，全然不像流言中那般不堪。
可一场政治构陷，让朱熹从一代理学宗师沦为 “衣冠禽兽”，门徒或遭流放或被下狱，他本人在唾骂中度过余生，于庆元六年七十一岁时郁郁而终。
但历史终究不会永远颠倒，韩侂胄被杀之后，朱熹逐渐恢复名誉，宋理宗时更下诏让其从祀孔庙，元代之后，朱熹注解的《四书章句集注》被纳入科举体系，成为官方正统学问，深刻影响中国思想、教育、文化近七百年。
纵观一生，朱熹既不是完美无瑕的圣人，也绝非捕风捉影的传闻所能定性的伪君子，他是集大成的儒学宗师，重建了儒学体系；也是深陷权力漩涡的文人，成为党争的牺牲品。
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